В обители Акаништха, превыше которой нет, в небесах реальности, во вселенной высшего измерения,
где обитает сущность ума, в божественном чертоге мудрости, не знающей препятствий, проявилось
собрание учеников сущности, природы и энергии мудрости Кунджед Гьялпо. Учениками его сущности
было собрание дхармакаи. Учениками его природы было собрание первоначала «земля» самбхогакаи.
Учениками его природы было собрание первоначала «вода» самбхогакаи. Учениками его природы
было собрание первоначала «огонь» самбхогакаи. Учениками его природы было собрание
первоначала «воздух» самбхогакаи. Учениками его природы было собрание первоначала
«пространство» самбхогакаи. Учениками энергии его мудрости было собрание нирманакаи,
которое состояло из обитателей мира страстей, мира образов и мира без образов.
Присутствовало также собрание тех, кто посредством четырёх видов йоги зрит его сущность:
практикующие атийогу, ануйогу, махайогу и саттвайогу, неотделимые от естественного состояния сущности, природы и энергии, а также собрание тех, кто узрел его сущность: будды прошлого, пребывающие в изначальном состоянии, будды настоящего, которые с его помощью действуют во
благо существ, и будды будущего, которые из него возникнут. Все были неотделимы от его сущности.
Затем, дабы освятить всех учеников и позволить им узнать свою сущность, всевышний источник,
ум чистый и совершенный, растворил их в природу своего Ума180 и прояснил [для них] самородную
мудрость. Затем, дабы все они вступили в реальность, он собрал их в великое единое средоточие,
где все они пребыли.
Из этого великого естественного единого средоточия возник Саттваваджра. Исполненный радости
и чистой веры, он предстал перед всевышним источником, умом чистым и совершенным. [...]
Саттваваджра спросил: «О, учитель учителей, всевышний источник! Не есть ли учитель
невыявимое средоточие? Не есть ли все ученики невыявимое средоточие? Не есть ли
все учения невыявимое средоточие? Не есть ли всякое время и место невыявимое средоточие?
Если всё сущее имеет природу средоточия, кто тогда может быть «учителем учителей»?
Зачем появляются ученики? И какое учение можно тогда передать? И каким образом
время и место могут быть чем-то одним?»
Тогда всевышний источник, ум чистый и совершенный, ответил: О великий, погрузись в звук,
я объясню тебе истинный смысл! Я, всевышний источник, сущность ума, — самое сердце всех
явлений, невыявимая сущность, которая изначально есть средоточие. «Средоточие» — это то,
что изначально запредельно понятиям. Учитель, учение, собрание учеников, время и место из
меня возникают и сами суть изначальное средоточие, ибо природа моя — средоточие.
Саттваваджра спросил: «О, учитель учителей, всевышний источник, я также в числе
твоих учеников, но каков смысл моего явления? Молю тебя, объясни!»
Тогда всевышний источник, ум чистый и совершенный, объяснил, что все явления возникают
из его сущности, природы и энергии. Из eго единой, великой самородной мудрости возникают
пять великих мудростей: самородная мудрость гнева, самородная мудрость привязанности,
самородная мудрость омрачённости, самородная мудрость ревности и самородная мудрость гордыни.
Эти пять природных мудростей порождают пять великих украшающих причин,181
и так возникает преходящий тройственный мир. [...]